神龕
一般用來供奉佛教的佛菩薩或道教的神祇，以及家族中祖先牌位的安置處等，皆統稱為「神龕」。神龕通常依環境空間而有大小不同的差別，可依據供奉廳堂空間和供奉尊數的多寡來做調整擺放。神、佛龕和常用的祖先龕在造型的製作會有不同的差異。神、佛龕一般較為大型，大部份為落地開放，呈階梯的型式。現代的祖先龕皆為新式的小型神龕，設計有龕門，一般家庭皆放置在家中廳堂神桌主神的右邊。神龕的材質一般是以木製成，為表崇奉敬意，神龕通常設計成廟堂屋宇的的型式，龕面上都會雕有細緻的花蔓、仙獸、仙翁或吉祥圖文等。
華人家庭供奉祖先神位，在龕的正面會寫上總稱「堂上某氏歷代祖考妣之神位」以及「陽上子孫奉祀」，上方橫批「祖德流芳」等字樣，而先人的名條記事則置於字樣後的盒內。子孫們則每日定時上香祭祀，每逢年節則於祭神後祭祀，祈求先祖庇祐子孫一切順遂。中國傳統民間宗教的信仰，祭祀有一定的儀式，通常為了對神明或祖先表達崇奉的敬意，人們會上香，並準備鮮花、水果或牲禮等供品，以及準備各類的金紙或銀紙獻供，有些也會製作金牌、繡衣、神轎或神龕等可直接用來供神的物品來表達自己無上的虔誠和祈願。而祈願的達成與否，作為人神溝通媒介的籤詩、杯筶則為神意指示的工具。
神龕象徵著一個神聖的空間，是神明與祖先的居所。安置神龕也有很多的禁忌，例如時辰、方位等，若處置不當都會影響家族或家中成員的運勢。依照民間陽宅風水習俗，神龕安放之處須清靜明亮，並需「藏風、聚氣、有靠山」，於室內生旺之方位，忌懸空、無靠，且不宜有路沖。而神龕內的神聖空間必須注意眾神明神格的位階關係擺放。神位後面不宜有廁所衛浴，尤其緊靠馬桶的牆面。另外，不宜將神龕安置在樓梯、房間或廚房旁，也不宜與陽宅座向反方向，稱為「反龍」，最好與陽宅同向，「反龍」則有「喧賓奪主」之意，以及倫理不常。神龕的位置不宜遭樑壓頂，如果樑於龕位的上方，則須改用有頂的神明櫃或櫥來安座。若同時有數尊神明要安座，尊數宜為單數，因單數屬陽，雙數屬陰。安置神位應在家中的龍邊，祖先牌位供奉在虎邊，不可錯置，而虎邊環境不可太逼迫或擺放動態的物品。此外，陽宅有安奉祖先牌位者，宜安奉神明，代表陰陽調合。神位忌安置於入口進門處兩邊壁上，主與人反背不和。民間也認為家中神龕的前方應乾淨，切勿晾曬衣物或擺放雜物等，亦不可見房間或床鋪，否則是對神明不敬。
臺灣的寺廟建築內部，除了樑枋裝飾之外，神龕也有相當的考究。神龕也被稱作「神房」，工藝匠師會將神龕裝雕成樓閣的形式，神龕內部用來安放供俸的神像。許多寺廟神龕喜愛採用內枝外葉透雕的工法，使得神龕呈現立體多層次的空間感，這種精細的木雕工藝，搭配上擂金彩繪，將神龕裝飾成金碧輝煌的宮殿。此外，臺灣寺廟的神龕屏堵裝飾也十分講究，在雕刻主題上豐富多彩，這些主題多與吉祥的母題有關，例如「加官晉爵」、「天官賜福」等。在神龕裝飾上螭虎團爐常常是構圖的主要架構，這種圖像母題以數對螭虎團成爐狀的造型，相互纏繞，構成連續不斷的圖案，然後再搭配「加官晉爵」、「天官賜福」的主題，以天官、童子以及持爵向天官進酒的人物組成。這類木雕藝術多附加光彩奪目的擂金，使得整個神龕華麗莊嚴，成為絢爛耀眼的神聖宮殿。代表作如新莊的廣福宮正殿神龕兩側有精緻的八仙人物雕刻；板橋接雲寺神龕採用的是內枝外葉雕法，神龕屏堵以「加官晉爵」、「天官賜福」的圖案主題為主。
【撰寫者】
謝世維（政治大學宗教研究所教授）
謝世維（政治大學宗教研究所教授）
釋貫澈（政治大學宗教研究所碩士生）
【參考文獻】
1. 李乾朗，《臺灣古建築圖解事典》，台北：遠流出版社，2003。
2. 康鍩錫，《臺灣廟宇深度導覽圖鑑》，台北：貓頭鷹出版社，2014。
3. 康鍩錫，《板橋棲雲寺建築藝術與歷史》，板橋：板橋棲雲寺管委會，2007。
